Saturday, 29 December 2012
Arti kata Khuluq atau Akhlak
Saturday, December 29, 2012 | 
Posted by
Formasi 81
Kata khuluq berarti suatu perangai (watak, tabiat) yang
menetap kuat dalam jiwa seseorang dan merupakan sumber timbulnya
perbuatan-perbuatan tertentu dari dirinya, secara mudah dan ringan, tanpa perlu
dipikirkan atau direncanakan sebelumnya.
Maka apabila dari perangai tersebut timbul
perbuatan-perbuatan yang baik dan yang terpuji menurut akal sehat dan syariat,
dapatlah ia disebut sbagai perangai atau khuluq yang baik. Dan sebaliknya,
apabila yang timbul darinya adalah perbuatan-perbuatan yang buruk, maka ia
disebut sebagaikhuluq yang buruk pula.
Kami menyebutnya sebagai perangai atau watak yang menetap
kuat dalam jiwa, karena seseorang yang jarang atau hanya sesekali saja
menyumbangkan hartanya untuk keperluan tertentu, tidak dapat disebut sebagai
seorang yang berwatak dermawan. Yaitu sepanjang hal itu tidak merupakan sesuatu
yang menetap kuat dalam jiwanya.
Karena itu kami mempersyaratkan bahwa ia harus merupakan
sumber timbulnya perbuatan-perbuatan tertentu secara mudah dan ringan, tanpa
harus dipikirkan atau direncanakan sebelumnya. Sebab, barangsiapa – ketika
menyumbangkan hartanya - atau – ketika menahan amarah hatinya – melakukan semua
itu dengan berat hati atau dengan susah payah, maka tidaklah dapat dikatakan
bahwa orang itu berwatak dermawan atau pema’af.
Oleh sebab itu, haruslah dipenuhi 4 persyaratan;
1. Adanya perbuatan yang baik dan yang buruk.
2. Adanya kemampuan untuk melakukan kedua-duanya.
3. Penjgetahuan seseorang tentang kedua-duanya.
4. Adanya sesuatu dalam jiwa, yang membuatnya cenderung
kepada salah satu dari kedua-duanya, serta dengan mudah dapat dikerjakan: yang
baik atau yang buruk.
Jelas bahwa suatu khuluq (perangai, watak, tabiat) tidaklah
identik dengan perbuatan. Sebab, adakalanya seseorang berwatak dermawan namun
ia tidak menyumbangkan sesuatu. Baik karena ia tidak memiliki sesuatu ataupun
karena adanya hambatan lainnya. Sebaliknya, adakalanya ia berwatak kikir namun
ia menyumbang, baik karena terdorong oleh sesuatu kepentingan dirinya ataupun
karena ingin di puji.
Ia tidak juga identik dengan kemampuan (atau kuasa diri).
Sebab, kaitan kemampuan seseorang dalam hal memberi atau tidak memberi, adalah
sama saja. Setiap orang - secara naluriah – memiliki kemampuan atau kuasa untuk
memberi ataupun tidak. Dan hal itu tidak mengharuskan adanya watak kekikiran
ataupun kedermawanan dalam dirinya.
Ia juga tidak identik dengan pengetahuan tentang sesuatu.
Sebab, pengetahuan berkaitan dengan yang baik maupun yang buruk. Kedua-duanya
sama saja. Yang benar adalah bahwa apa yang disebut perangai atau watak
(khuluq) ialah sesuatu yang dengannya jiwa manusia memiliki kesiapan bagi
timbulnya kedermawanan ataupun kekikiran. Dengan kata lain, ia adalah bentuk
atau rupa bathiniah dari jiwa seseorang.
Dan sudah barang tentu keindahan bentuk lahiriah tak mungkin
terwujud dengan keindahan bentuk kedua mata saja, misalnya, tanpa keindahan
bentuk hidung, mulut dan pipi. Tetapi hanya dengan keindahan semua itu, secara
keseluruhan, akan terwujud keindahan lahiriah seseorang secara sempurna.
Demikian pula yang berkaitan dengan bathin seseorang.
Diperlukan adanya empat hal potensial yang kesemuanya harus dalam keadaan baik,
sehingga dengannya akhlak baik seseorang dapat menjadi sempurna.
Keempat hal potensial ini adalah: kemampuan dasar atau
kekuatan pengetahuan, kekuatan emosi (ghadhab), kekuatan ambisi (syahwat) dan
kekuatan yang menyeimbangkan antara ketiga potensi tersebut.
Maka apabila keempat hal potensial ini ada pada disi
seseorang, secara seimbang dan serasi, dapatlah ia dikatakan bahwa ia memiliki
akhlak atau perangai yang baik.
Dengan demikian, kemampuan atau kekuatan pengetahuan akan
menjadi baik dan sempurna bagi seseorang, apabila hal itu mampu memudahkan
baginya untuk membedakan antara ketulusan dan kebohongan dalam hal ucapan,
antara yang haq dan yang batil dalam hal kepercayaan (i’tiqad) dan antara yang
baik dan yang buruk dalam hal perbuatan.
Maka jika kekuatan ini dalam keadaan sempurna, niscaya akan
membuahkan hikmah (kearifan). Sebab, hikmah adalah puncak dari akhlak yang
baik. Sebagaimana disebutkan dalam firman Allah SWT:
“Wa man yu’ tal khikmata faqad uutiya khairan katsiiran.”
Artinya: “...Dan barangsiapa diberi hikmah, sungguh ia telah
diberikan kebaikan yang amat banyak.” (Al-Baqarah: 269).
Adapun kekuatan emosi (ghadhab) maka ia menjadi baik apabila
tetap berada didalam batas yang dibenarkan oleh hikmah, baik dalam keadaan
emosi itu sedang memuncak ataupun mereda.
Demikian pula kekuatan ambisi (syahwat); ia menjadi baik dan
berguna, selama ia berada dibawah pengarahan hikmah. Atau dengan kata lain, di
bawah pengarahan akal dan syari’at.
Sedangkan yang dimaksud dengan kekuatan keseimbangan adalah
dikendalikannya ambisi dan emosi oleh akal dan syariat. Akal dapat diumpamakan
sebagai seorang pemberi nasehat dan arahan.
Sedangkan kekuatan keseimbangan adalah sesuatu yang mampu
bertindak dan yang melaksanakan apa yang diarahkan atau diperintahkan oleh akal.
Adapun emosi adalah obyek yang kepadanya perintah tersebut ditujukan.
Ia dapat diumpamakan sebagai anjing berburu, yang perlu
dilatih sedemikian rupa, sehingga melakukan pengejaran atau berhenti sesuai
dengan yang diperintahkan, dan bukannya sesuai dengan keinginan hawa nafsunya
sendiri.
Sedangkan kekuatan ambisi dapat diumpamakan sebagai seekor
kuda yang ditunggangi dalam suatu perburuan; adakalanya ia telah terlatih baik
dan jinak, dan adakalanya ia bersifat liar dan tak terkendali.
Barangsiapa memiliki semua sifat ini dalam keadaan sedang,
moderat, dan seimbang, maka ia – tak diragukan lagi – adalah seorang yang
berakhlak sempurna.
Dan barangsiapa memiliki sebagiannya saja – bukan semuanya –
dalam keadaan sedang dan seimbang, maka ia dapat dianggap berakhlak baikdalam
kaitannya dengan sifat tersebut secara khusus. Sama halnya seperti seseorang
yang memiliki keindahan pada bagian – bagian tertentu saja dari wajahnya, bukan
pada wajahnya secara keseluruhan.
Adakalanya kebaikan dan sifat ‘sedang’ dan moderat dalam
kekuatan emosianal (kemarahan atau ghadhabiyah) disebut “keberanian”, sedangkan
kebaikan dalam kekuatan ambisi (hawa nafsu, syahwat) disebut ‘iffah (penahan
nafsu dari perbuatan tercela).
Dan manakala kekuatan emosianal dari sifat moderatnya dan
lebih cenderung kearah yang ekstrem atau berlebihan, hal itu disebut
“kenekatan”. Sebaliknya, jika ia lebih cenderung ke arah kekurangan, maka hal
itu disebut “kepengecutan”.
Dan jika kekuatan ambisi (syahwat, hasrat) lebih cenderung ke
arah berlebihan, maka hal itu disebut “kerakusan”, sedangkan jika ia lebih
cenderung ke arah kekurangan, maka hal itu disebut ”kebekuan” atau
“ke-jumud-an”.
Adapun yang paling dipujikan adalah keadaan “tengah-tengah”,
dan itulah yang disebut fadhilah (kebajikan). Sedangkan kedua ujung yang
ekstrem adalah keburukan yang tercela.
Dan jika sifat keseimbangan (ke-adil-an) telah hilang, maka
tak ada lagi ujung yang berlebihan ataupun yang berkekurangan. Yang ada
hanyalah sifat yang sama sekali berlawanan dengannya, yaitu kedzaliman.
Adapun jika sifat hikmah digunakan secara gegabah dan
berlebihan dalam tujuan-tujuan yang buruk, hal itu disebut perbuatan dosa dan
kejahatan, sedangkan jika digunakan secara berkurangan, maka hal itu disebut
kedunguan. Dan pada hakekatnya, posisi yang tengah-tengah itulah yang layak dan
khusus disebut hikmah.
Labels:
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
About Us
- Formasi 81
- Sebuah wadah untuk menjalankan dakwah Islam di sekolah dengan mengharapkan ridho ALLAH. Seru, bermanfaat, dan mendidik. Hanya rahmat dan berkah yang Insya ALLAH selalu kami harapkan dari-Nya,, menjalankan syi'ar dengan setulus hati, karena ALLAH tujuan kami. Insya ALLAH.. Semangat! ALLAHUAKBAR!
0 comments:
Post a Comment